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  以孝为本论

  孝之为道,其大�o外。经天纬地,范圣型贤。先王修之以成至德,如来乘之以证觉道。故儒之云,夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。佛之戒经云,父母师僧,孝顺至道之法,孝名为戒,亦名制止。是世出,莫不以孝为本也。奈何世俗凡情,只知行孝之显迹,不知尽孝之极致。每见释子,辄随己臆见,肆其谤�,谓为不孝父母,与荡子逆徒�o异。不知世法重孝,出世间法亦�o不重孝。盖世之所谓孝者,有迹可循者也。释氏之所谓孝者,略於迹而专致力於识,使其永出苦轮,正觉。故曰释氏之孝,晦而难明者也。虽然,儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家,岂竟不顾父母之养乎。夫佛制,出家必禀父母。若有兄侄可托,乃得禀请於亲,亲允方可出家,否则不许剃落。其有出家之后,兄弟或故,亲�o倚托,亦得减其衣钵之资,以奉二亲。所以长芦有养母之芳踪,宋长芦宗赜禅师、襄阳人、少孤、母陈氏鞠养於舅家、及长、博通世典、二十九岁出家、深明宗要、后住长芦寺、迎母於方丈东室、劝令求生、历七年、其母念佛而逝、事见、道丕有葬父之异迹。道丕、唐宗室、长安人、生始周岁、父殁王事、七岁出家、年十九、世乱�b贵、负母入�A山、自辟�b、乞食奉母、次年往霍山战场、收聚白骨、虔诵经咒、祈得父骨、数日父骨从骨聚中跃出、直�丕前、乃掩余骨、负其父骨而归葬焉、事见宋高僧传、故经云,父母,与供养一生补处菩萨功德等。亲在,则善巧劝谕,令其持斋念佛求生西方。亲殁,则以己读诵修持功德,常时至诚为亲。令其永出五浊,长辞六趣。忍证�o生,地登不退。尽来际以度脱,令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。推极而论,举凡万行,�o非孝道扩充。故梵网戒经,一一皆言��生慈悲心,孝顺心。又云,若以慈悲心,行�I。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生�o不从之受生。故六道众生,皆是我父母。而杀而食者,即是杀我父母。因兹凡所修持,皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际,其孝遍诸有情。若以世孝互相校量,则在迹不�o欠缺,约本大有余裕矣。惜乎不见此理者,不谓之为妄诞,便谓之为渺茫。岂知竖穷三际,横遍十方,佛眼圆见,若视诸掌也。

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